Arseny
[Recent Entries][Archive][Friends][User Info]
Below are the 20 most recent journal entries recorded in the "Arseny" journal:[<< Previous 20 entries]
|
11:08 am
[Link] |
Идея
Надо бы написать повесть о жизни профессиональных богословов, и чтобы главными героями были профессоры Нестор Фёдорович и Кирилл Александрович. И они бы всё время делили между собой аспирантов.
Tags: вик
|
|
02:06 pm
[Link] |
Время
"Удобство" религий без откровения: для философа, они не предпочитают один момент – вечности, для "прагматика" – они не предпочитают момент в глубоком прошлом моменту в настоящем. Приятие откровения – и, больше того, Богоявления, – возможно только через изменение восприятия времени. С одной стороны – от бесконечности (круга) к конечности (устремлённости); с другой стороны – из одномерности (прямой) – к "плоскости", где некоторые события, происходя в конкретное отдельное затерянное в веках мгновение, одновременно с тем происходят всегда, в каждый момент, в каждом атоме вселенной. Как говорит Исус в одном из гностических евангелий: "Подними камень – и я там; расколи бревно – и я там".
Tags: время, мысли, откровение
|
|
09:06 pm
[Link] |
Что лучше - Бог или жена?
Минут за 15 до того как расстаться с рюкзаком Artiach (прощай мой друг, прощай, мы столько пережили вместе!) я размышлял над Люьисовским "Расторжением брака". Мне очень не понравилась там история про святую женщину и её мёртвого мужа. И вот почему.
Льюис утверждает, что в Раю мы будем видеть Бога, и потому нам не будет жалко, если вдруг наш супруг, друг или брат не попадёт в Рай, а вместо этого исчезнет, умрёт и погибнет, окончательно предпочтя Ад – Раю (себя – Богу). Я напомню диалог: муж-манипулятор является в рай, находит там свою жену и говорит ей: "Ты что, по мне не скучала? Я что, тебе не нужен?" И она отвечает: "Конечно ты мне больше не нужен, потому что здесь, в присутствии Бога, я уже ни в чём не нуждаюсь. Здесь не страдают; здесь нет страдания". Манипулятор от злости немедленно отправляется в ад; автор же заключает, что было бы гораздо более несправедливо предположить, что гадкие шантажисты могут и в раю мучать и истязать своих добрых супругов.
На вид логично – в присутствии Божьем любая "привязанность" относительна, потому что святой, видящий Бога, уже не может предпочесть Ему, истинному Свету, одно из его творений, отблесков, подобий. Зачем мне жена, если у меня есть Бог? Бог лучше любой жены!
Но это на самом деле неправда, и я очень рад, что это неправда. Не знаю только, как Льюис мог так думать. Любовь к жене не может противоречить любви к Богу (по крайней мере в раю; я не говорю о практических земных выборах типа "купить шубку или раздать деньги нищим"). С точки зрения окончательного выбора, любовь к Богу неизбежно несёт в себе любовь к жене как следствие, потому что жена также задумана, сотворена и освещаема Богом. А значит, если я люблю Бога, я неизбежно люблю и его творение. Особенно если это творение научило меня любить, и в каком-то смысле привело тем самым к Богу.
И даже более того – если уж нам когда-нибудь доведётся ходить в присутствии Бога, с нами рядом обязательно будут те, кого мы любим. Потому что они были (а значит и всегда есть) сотворены Богом, высказаны Его Словом, и поддерживаемы Его Духом. И в Боге – мы будем вместе с ними. Видя Бога – мы будем видеть и их, а разговаривая с Богом – разговаривать с ними. Это не противоречит возможности вечной погибели, поскольку я не утверждаю, что они тоже будут спасены. Я говорю только о том, что мы не окажемся с ними в разлуке: не потому, что нам будет на них плевать, а потому что в Боге нет никакой разлуки; и ни одно из Его творений (даже неосуществлённых) не может быть в Нём потеряно.
Это не апокатастасис в том смысле, что я могу вот сейчас пойти напиться, а потом о столб убиться – и всё равно попасть ко Христу за пазуху. Утешение от того, что, если я сопьюсь, моя жена встретится, по Втором Пришествии, со "мной каким бы я был, если бы не пил" – довольно маленькое. Этот "если бы не пил" может сколько угодно там строить свои чистенькие планы, но я лучше сам спасусь, а ему фигу под нос. Скажем твёрдое нет альтернативной реальности!
Но это апокатастасис в том смысле, что в конечном итоге – в Вечности – Господь никогда не заставляет нас выбирать между Ним и Своим Словом; между Источником и отблесками Света. Он не заставляет нас отказываться от любви.
Tags: книги, мысли, рай
|
|
12:47 am
[Link] |
Теперь я государственный зомби: живой мертвец
Ехали с Посада на электричке, вышли на Серпе-Молоте. На входе в метро поняли, что 1 рюкзака не хватает. Забыли в электричке! Бросился назад, тут же вскочил в следующую электричку, приехал на вокзал, осмотрел все, что стояли на приколе, нашёл свою, но рюкзака на полочке не нашёл. И у уборщиков не нашёл, и на турникетах не нашёл, и в столе находок не нашёл, и у милиционеров не нашёл. Нигде не нашёл. Заявление о пропаже не приняли - пропажа не кража - сам, говорят, виноват.
Вместе к рюкзаком из моей жизни ушли: паспорт, загранпаспорт, кредитные карточки, старая и насыщенная записная книжка, пропуск на работу, намоленная лестовка, губная гармошка A-dur, набор курток-ветровок для многодетной семьи, и другие хорошие и красивые вещи.
Чувствую себя немножко ближе к почитаемым безвинным страдальцам =)
На самом деле всё понятно: хорошие люди боятся рюкзаков, вдруг там бомба? А берут рюкзаки уже те, кто не боятся, а они не всегда очень хорошие. Как говорят милиционеры, документы чаще приносят, чем сумки. Документа что боятся? А сумку не каждый в руки возьмёт. А кто возьмёт - тот уже редко отпустит.
Ну да ладно. Буду теперь ездить в область, к месту прописки, восстанавливать документы, нарушать паспортный режим, и читать Мецгера. А Льюиса не буду читать - это он во всём виноват - именно им я так увлёкся на подъезде к Серпу-Молоту =)
Tags: лыт
|
|
03:55 pm
[Link] |
Офисная работа как мистическая практика
Чем хороша скучная, трудная и продолжительная офисная работа – так это тем, что вечером, по пути домой, присутствие Бога рядом становится особенно очевидным.
Особенно если идёшь через парк.
Однажды кто-то здесь в LJ (забыл, кто именно) ругал о. Шмемана за его bliss-ы; за то, что мистическое для него в первую очередь проявляет себя в виде экстатических ощущений во время прогулки после тяжёлого рабочего дня. Говорилось, что это больше похоже на истерический прорыв, т.е. на переживание сугубо психическое, душевное, чем на духовный опыт.
Ой, не знаю. Мне кажется, как явление не назови – всё равно суть останется той же. Мы – существа телесные. Если уж мы Богу уподобляемся через еду, то чего стесняться, что самые мистические, духовные-раздуховные переживания изменяют нашу энцефалограмму? Я больше скажу – наверняка энцефалограмма получится вполне себе с намёком на эпилептоидную активность – с синхронизацией разных областей мозга или какими-нибудь бродячими комплексами волн. Но это отдельная тема. Так или иначе, любой духовный опыт неизбежно имеет под собой душевную опору, и даже – копая глубже – сугубо плотскую физиологию в качестве материального носителя. Это не повод для печали. Дуализм, может быть, нынче и в моде, но я был бы удивлён обнаружив психологов и врачей среди его массовых адептов.
Пожалуй, можно даже воспринять трудную скучную работу как особую мистическую технику, наподобие медитации. В конце-концов, может быть в этом один из смыслов рукоделия. Не просто молиться за плетением корзин, а ещё больше оттенить нерегулярность, дивность этого мира постоянством и однообразием своей приземлённой работы.
Мне вот только интересно, отчего в озарениях о. Шмемана по поводу красоты природы никогда нет животных; кажется, даже птиц нет, – а только растения. Этакий синтоизм. Может быть просто деревья легче встретить в городе, и вообще в населённой местности? Деревья – та часть природы, которая сдаётся последней. Только облака держатся дольше. А может быть просто деревья меньше пали по сравнению с райским состоянием. Птицы едят кузнечиков, кошки – птиц, а клёны как в раю водили ветвями по небу – так, в общем-то, и продолжают. В клёнах легче узнать полузабытый образ.
Tags: мысли
|
|
11:03 am
[Link] |
Детские литургии
В книге свящ. Михаила Шполянского о семейном воспитании есть интересная глава о работе с детьми на приходе. Основная мысль главы состоит в том, что воскресная школа, по крайней мере на небольших сельских приходах, – не работает. Можно, конечно, собирать детей и рассказывать им о чём-то; они даже выучивают худо-бедно, что им рассказывают, но при этом никакого воцерковления не происходит. Можно пытаться увлечь их кружками и экскурсиями, но даже это плохо работает. Все разбегаются.
И наоборот, есть штука, которая работает отлично: служение детских литургий, когда, фактически, все участники, кроме священника, – дети. Поют дети, алтарничают дети, читают дети. На детскую литургию приходят те, кого не удавалось затащить в воскресную школу. Да ещё и родители следом за детьми подтягиваются.
Если это правда, но это можно попытаться интерпретировать по крайней мере трояко.
Во-первых, это на руку о. Шмеману с его литургичностью. Литургия – в самом деле – сердце церковного служения, и никаким образованием, пусть даже и насыщенным и интересным, её не заменишь. Совместная молитва, совместное приношение – это то, чем живёт церковь.
Во-вторых, видимо, здесь работает замечательный в данном случае механизм приятия события по принципу участия в нём себе подобных. Пока церковная служба подаётся как некое "представление", которое совершенно чужие дяди показывают для тебя, – это не увлекает. Служба воспринимается как что-то постороннее, навязанное со стороны, или даже сверху, а потому враждебное, чужеродное. С ней можно мириться, но её невозможно принять как свою. Другое дело, если сам участвуешь в службе; или, по крайней мере, если в ней участвуют люди, с которыми ты мысленно можешь себя отождествить. И это, наверное, один из потенциально самых сильных миссионерских ходов в любой субкультуре: нужно прежде всего насытить литургию служением представителей данной субкультуры. Ещё до "перевода", до любой адаптации, сам факт "проникновения" сходных людей в область церковности, делает эту церковность менее чужеродной, более приемлемую. Причём, вероятно, важно, чтобы представители субкультуры внешне не слишком менялись при своём "оцерковлении", т.е. не переходили из одной "стаи" в другую, а именно что демонстрировали "внестайность", вне-культурность церковной жизни. В каком-то смысле, если это верно, такой механизм является "низовым", земным объяснением "литургичности" о. Шмемана. Пока сам что-то не принесёшь к престолу – окажешься чужим на этом празднике.
Ну и, наконец, в-третьих, подобный успех детских литургий наводит на мысль, что, возможно, упрощение и некоторое сокращение службы – это то, что люди восприняли бы вполне с радостью. Особенно если учесть, что за детскими литургиями у о. Михаила следует трапеза, с занимательной (хотя и поучительной) беседой. Уж не знаю, кушают ли у него после обычных служб, но если нет – то такая, казалось бы, мелочь может много значить (с точки зрения эксперимента – вообще говоря – полностью перекрыть все остальные эффекты, как более слабые =).
Tags: книги, служба
|
|
01:23 pm
[Link] |
Двуязычный греко-негреческий текст
Вот интересный сайт: diglossa.org
На нём можно читать текст одновременно на греческом и русском / английском / латинском, причём оно автоматически красиво синхронизируется по столбцам (в верхней части страницы - книзу накапливается рассогласование). Не знаю, зачем именно это может пригодиться, но выглядит красиво.
Tags: ссылки
|
|
03:30 pm
[Link] |
Дети, деньги, усыновления
Мне сложно это себе представить, но оказывается в бедных странах есть такой нелегальный бизнес - подделывать документы, выдавая детей за сирот, чтобы за деньги потом отправить их на усыновление в Штаты. То есть спрос на усыновление столь высок, что "поставки сирот" становятся выгодным делом!
В свете последних событий - особенно акутально.
Да, и ещё один смешной факт. Если сравнивать между собой административные районы Москвы - то чем район богаче (чем квартиры дороже, чем машины во дворах лучше) - тем меньше в нём многодетных семей, и наоборот =) Больше всего многодетных - в ВАО. Меньше всего - в ЦАО; в ЮЗАО тоже мало. Причём различие не в 2-3 раза, а примерно в 100 раз. Смотрели фильм "Idiocracy"? Сам фильм дурацкий, даже смотреть не стоит, но вот первые 10 минут (пролог) - очень хороши.
Tags: Люди
|
|
10:15 am
[Link] |
Тоска по Богу
Четыре возможных состояния человека: 1 Самодовольство (деловое, рабочее, утреннее); 2 отчаяние; 3 экстаз; 4 тоска.
В первом и втором для меня не существует Бога.
В третьем – исчезаю я сам.
Поэтому ни одного из них не достаточно для построения картины мира (осознания существования себя, собственного устройства, и собственного места в этом мире).
Только четвёртое состояние – тоска по трансцендентному – даёт мне осознать одновременно и себя и Бога. Только в этом есть встреча, и только на этом, как на основании, можно строить утверждение собственного существования.
Когда проезжаешь в электричке мимо сёл и полей, и выискиваешь взглядом колокольни на горизонте, хотя, казалось бы, зачем.
Голод по Богу обычно рассматривается как способ доказательства бытия Божия (по логике «раз существует жажда чего-то – то значит существует и это что-то, ибо каждое чувство адекватно своему предмету»). Но вопрос о существовании Бога в каком-то смысле излишен, если мы говорим о Боге в христианском смысле, т.е. о Боге, как о первоначальном Бытии, по отношении к Которому любое другое бытие вторично. Бог, как мы Его понимаем, определённо существует, но остаётся вопрос о существовании чего-либо кроме Него; о моём собственном существовании, и о моём отношении к Богу. Неочевидно, существуем ли мы, и существует ли реальность вокруг нас, потому что, в конечном итоге, мы можем оказаться только миражом, наподобие индийских построений, только рябью на поверхности Вечного, только сном Божества. И вот тут состояние экзистенциальной тоски оказывается очень важным, потому что именно в нём выражается наша отделённость, и наше осознание отделённости. Наша автономия, наша свобода от Бога, – подаренная свыше, а не присущая нам изначально; несущая скорее страдание, чем радость – но всё-таки свобода. И в этом свете страдание – очистительно, поскольку оно только и даёт нам гарантию нашего существования, нашей самобытности, нашего стремления, нашей любви к Богу.
Tags: мысли
|
|
10:07 am
[Link] |
Енисей и Даурия
Прочёл автобиографию святителя Луки Войно-Ясенецкого. Когда читал, не мог отвязаться от мысли, что местами история его мытарств до боли напоминает другую печальную автобиографию: "Житие" протопопа Аввакума.
Обоих погнали в ссылку, оба дошли буквально до края света, бок о бок с нищетой и смертью; оба по пути проповедовали местному населению, и по мере сил боролись с расколом, в котором нехорошие люди пытались сделать Церковь служанкой государства и его текущих политических целей. Обоих потом это же государство вызвало из ссылки назад, и с одинаково беспощадной бессмысленностью оба пошли разматывать свой тоскливый арестантский путь в обратную сторону. Есть такое место, где возникает стойкое ощущение deja vu. Когда-то в русской истории что-то подобное кто-то уже писал...
Есть, конечно, разница. Один мытарствовал в Даурии, другой – в низовьях Енисея; у одного умирали собственные дети, другой пытался делать операции местным. Один погиб в борьбе с расколом, а церковь, которую он защищал, в результате отбросило далеко вправо; другому удалось победить раскол, но его церковь при этом пошла на такие уступки бесчеловечной власти, что для многих "победивших" возникла проблема сохранения или не-сохранения лояльности. Наконец, один от сидения в земляной яме почти сошёл с ума, договорился до ереси, а после был зверски убит. Другого, по милости Божьей, сохранил его "светский" талант, дав возможность служить до последних дней; однако расплатой за это, стала терпимость, "привычка" к советскому государству и Сталину лично, которая так шокирует и ужасает сейчас в посланиях и статьях святителя.
И всё-таки, невозможно отделаться от ассоциации между этими двумя текстами.
Государство всегда остаётся государством. А мы с женой ещё сетуем, что молочная кухня неудобно устроена, и пособия по многодетности неаккуратно платят. Не убивают, в ссылку не гонят, – и на том спасибо! Могли бы и убить – а тут, подумать только, дают жить, в церковь ходить (причём, заметьте, в любую церковь, по выбору). LJ, опять же, можно вести, писать сюда что хочешь. Красота!
Tags: государство, книги, люди, мысли
|
|
10:24 am
[Link] |
Марийский молебен
Очень занятный рассказ о языческом молебне марийцев в священной роще:
http://varandej.livejournal.com/96674.html
И обратите внимание - бабушки. Бабушки - оплот любой религии. И они везде совершенно одинаковы.
Tags: ссылки
|
|
10:03 am
[Link] |
Небо
Стихотворение вдогонку:
Я поверю, что мертвых хоронят, хоть это нелепо,
Я поверю, что жалкие кости истлеют во мгле,
Но глаза - голубые и карие отблески неба,
Разве можно поверить, что небо хоронят в земле?
Было небо тех глаз грозовым или было безбурным,
Было радугой-небом или горемычным дождем, -
Но оно было небом, глазами, слезами - не урной,
И не верится мне, что я только на гибель рожден!..
... Я раскрою глаза из могильного темного склепа,
Ах, как дорог ей свет, как по небу душа извелась,-
И струится в глаза мои мертвые вечное небо,
И блуждает на небе огонь моих плачущих глаз...
Вениамин Блаженный (Айзенштадт)
Tags: стихи
|
|
09:46 am
[Link] |
Плач святых
Плач святых – это то, что в ХХ веке стали называть мудрёным словом "экзистенциальная печаль". Осознание глубинного разрыва между тем, как есть, и тем, как должно быть. И вместе с тем – невозможность отказаться от мира, как творения Божия, потому это осуждение мира было бы осуждением Бога. Человек оказывается распят на этих двух интуициях: красоты и ужаса, счастья и страдания. (Было бы вернее писать о дыбе, о разрывании надвое, но образ распятия слишком притягателен, чтобы не использовать здесь именно его).
За что я полюбил экзистенциальную психологию: похоже, это единственная психологическая школа, открыто признающая, что печаль и плач не нужно "лечить". Слёзы – это не проблема, а как раз нормальное состояние. Щастье – ненормально, потому что это всегда в том или ином виде ослепление, опьянение. Хорошо быть восторженным. Но мыслящий, живой человек не может не плакать. Плачешь – значит живёшь. Потому что на смену (а, вернее, в дополнение к) восторгу, даже самому яркому радостному переживанию, приходит осознание его быстротечности, уязвимости, уже начавшегося разрушения. Жизнь утекает сквозь пальцы – и вместе с тем лучше умереть чем променять её на холодную вечность, потому что только в этом течении, исчезновении, увядании, пульсирует что-то истинное, ради чего мы и живём. Увы, неразделимое со страданием.
Именно поэтому мы прибегаем за утешением к страдающему Богу, плачущему Богу. Такому же фанатику жизни, как и мы, который готов мучительно умирать (каждый год, каждую пятницу, каждый час и миг), только бы сохранить этот сотворенный мир живым. Даже не утешение нам нужно, не покой абсолюта, а ощущение сопричастности, сострадания. Обещание того, что ценой нашего общего с Ним плача жизнь будет продолжаться.
В наше время, плач стал особенно простым, потому что теперь прошлое не выживает даже архетипически. Ничто не возвращается более на круги своя; реки не желают больше течь. Реальность стремительно исчезает, чтобы никогда более не повториться. Исчезают слова, языки, народы, традиции, дома, вывески, привычки, рушники, печи, пироги, ремёсла, леса, ледники, горы, и горные козлы в этих горах. Всё, что когда-то казалось вечным. Раньше можно было плакать о собственной затерянности в вечном мире. Теперь же сам мир тает как снежинка от дыхания. Тает, распадается, ускользает от взора, и даже из памяти. Солженицын, Солоухин, Шукшин, Чухонцев, читанные за зиму, в один голос воспевают хвалу тому, что больше не существует. Как легко в наше время плакать!
В каком-то смысле плач и молитва – это одно и то же. Я раньше не мог понять этого, а высказывания древних патериков воспринимал как выморочные сентиментальные преувеличения. Теперь же всё больше прихожу к выводу, что древние святые просто поняли это раньше других древних. Плач (или смех, что, в принципе, почти то же самое) – это единственная адекватная реакция на этот мир. Абсурдная, но адекватная, в противовес как практическому оптимизму (вере в прогресс, в людей, в достижимость счастья), так и отчаянию (убийству, суициду или пьянству).
У Торнтона Уайлдера есть в одной пьесе такой момент. Умершая пару дней назад женщина узнаёт, что в ожидании конца времён она может, если хочет, возвратиться в жизнь и прожить любой её отрезок заново. Не менять что-то, не жить по-настоящему, а как бы проиграть прошлое, как кино или пластинку. Она возвращается в детство, в день своих именин, но не выдерживает и нескольких минут. Она видит маму молодой и счастливой; видит и чувствует весь этот потерянный, светлый рай своей юности, но при этом ни на миг не может избавиться от знания о неумолимости времени, о том, что на самом деле всё исчезло, состарилось, умерло. Суета жизни и необходимость выбора не захватывают её. Она лишь вовремя подаёт свои реплики, и плачет в промежутках. На этот раз она не может ничего изменить, но всё видит и понимает. Люди не замечают времени, тратят и разрушают его. Они не ценят жизнь – хотя это единственное, что у них есть. Она пытается объяснить; она кричит, но не может докричаться, потому что у неё нет голоса: она не живёт жизнь заново, а только пробывает её в своём теле. И она возвращается на кладбище, в его холодное отчаяние, ожидать Воскресения. Для зрячего, но бессильного, жизнь становится вдвойне невыносимой.
Плач – это закономерная реакция человека, который пусть и не прозрел, но хотя бы что-то, гадательно, начинает замечать вокруг себя. Плач сквозь сон. Не от плохого сна, а от приближения пробуждения.
Пока мы живы – давайте не забывать о том, что мы живы. И о том, что прежде чем воскреснуть, нам предстоит умереть. Давайте хотя бы постараемся почаще помнить об этом.
Tags: мысли
|
|
09:51 am
[Link] |
Фотографии с Пасхальной службы
Ну, лучше поздно, чем никогда. Наконец-то выложил на сайт фотографии с Пасхальной службы. Часть снимков мои; часть (самые интересные) - предоставлены любезнейшим ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) luda_den.
Tags: крылья
|
|
04:47 pm
[Link] |
Таёжная река
Под катом - девочка Аня на таёжной реке (Бунчихе, Ступинского района Московской области). Прошедшие майские.
( See it )
Tags: картинки
|
|
02:57 pm
[Link] |
Самоослепление в буддизме
В популярной культуре (фильмы, книги, комиксы) я уже несколько раз сталкивался с рассказами о том, как буддийский монах в знак покаяния / послушания выкалывает себе глаз, или два глаза. Поискал в Гугле (впрочем, довольно поверхностно). Ничего существенного не нашёл. Интересно, это всё-таки живучая массовая легенда, или для такого стереотипа есть какое-то основание?..
|
|
11:16 am
[Link] |
Синицы
На балконе скачут синицы. Там лежит ковёр, весь в кошачьей и собачей шерсти, и синицы летают к нему за материалом для гнезда. Как только нашли его, балкон-то бетонный, сбоку ковра не видно. Прилетают обычные, улетают усатые – с пышными усами серой шерсти. Хорошо – природа!
Tags: земля
|
|
09:52 am
[Link] |
Раю мой раю
Когда я в детстве впервые услышал о рае, то помню, ужасно расстроился.
Я сразу понял, что старики там не будут стариками – ведь в раю должно быть хорошо, поэтому каждый сможет выбирать себе возраст, какой хочет. А значит, когда моя мама умрёт, то она, соскучившись к этому времени по своей маме, моей бабушке, тут же побежит к ней ласкаться. И, конечно, она выберет для этого возраст девочки, потому что ей ведь захочется быть рядом со своей мамой, чтобы было хорошо, и спокойно! А значит, когда я умру, то у меня там в раю не будет своей мамы, потому что ведь моя мама там будет девочкой!! Она не захочет быть моей взрослой мамой, потому что ведь быть маленькой девочкой Гораздо Лучше!!!
И я заплакал от неизбежности одиночества.
Tags: мысли
|
|
02:33 pm
[Link] |
Рай, любопытство, ответы на вопросы
anchoret_lander пишет:
Многие думают, что после смерти им будет открыто всё, что ранее являлось тайной, и загробную жизнь они едва ли не представляют себе, как подключение к вселенской базе данных, из которой можно черпать любую информацию в любых объемах. А мне почему-то кажется, что после перехода в лучший из миров интерес к нашим тайнам и секретам будет полностью утрачен. Даже если человек всю жизнь искал библиотеку Ивана Грозного, в вечной жизни ему будет совершенно неинтересно знать, существовала ли она вообще.
Мой ответ:
Пессимистично. Я знаю слишком много людей, для которых это снимает саму возможность рая - или по крайней мере сохранения личности в раю. Если Вы правы, и если далее рассуждать логически, то получается что все настоящие учёные – безнадёжные грешники, повреждённые в своей природе настолько, что сама возможность вечной жизни для них теперь отрезана. Неоперабельна, так сказать. Мне почему-то кажется, что это было бы слишком жестоко. Мой покойный научный руководитель не был бы собой, если бы в следующий миг после смерти не узнал /с интересом/, был ли он прав в своей теории.
Если учёному после смерти станет не интересно то, над чем он думал, о чём шутил, над чем горевал всю жизнь – то это будет уже попросту не он. Встретив случайно в раю, мы его не узнаем; его родные его не узнают; это будет уже другой человек. Знаете, как в грустном фильме с элементами вымысла, когда герой встречает друга / родственника / любимую после какой-нибудь травмы или операции, а те вдруг лишились своей главной черты. Ходят, разговаривают, реагируют, но самое главное, что мы о них знали – исчезло. Обычно это грустные моменты в фильме, верно ведь?
Возможно ли это, если мы всё же верим в личное, индивидуальное воскресение? В принципе, конечно, возможно: я могу представить себе по крайней мере один случай, когда воскресший человек не будет похож себя; не будет таким, каким мы знали его в этой жизни. Так неизбежно должно случится, если он страдал каким-то грехом, т.е. какая-то часть его "индивидуальности", как она проявлялась на земле, была грехом. Есть известная интерпретация темы Страшного Суда, в которой грешника не то чтобы не пускают в рай, а, скорее, ему рай не в радость, поскольку у него вдруг возникают большие проблемы с компонентами своей индивидуальности. Когда серийный убийца, картёжник и плут умирает, Свет сияния Господня выжигает из него настолько много, настолько до основания, что это становится для него страшной мукой (адским огонём), а кроме того – ещё и неизвестно, что останется от него после такой операции, если останется вообще хоть что-нибудь. Конечно, товарищи по топору его не узнают. Немудрено.
Но это всё – в применении к греху, или к физическим уродствам (которые являются как бы грехом наоборот: страданием, как следствием греха), ведь понятно, что безногий-безрукий по воскресении просто обязан быть ногатым и рукатым. Но не получается ли из Ваших слов, что любопытство – не бытовое, а то, которое движет изучением Вселенной и пушкиноведением – это неизбежно грех или уродство? Раз уж оно оказывается неуместно по воскресении? Или в случае с художником – если после смерти, в присутствии Бога, ему никогда уже не захочется творить – не значит ли это, что творчество и Бог несовместимы, т.е. что творчество – также по сути своей – грех?
Я понимаю, что между рисованием красками и Богом – пропасть. Что между исторической правдой о каком-нибудь деятеле Возрождения, или, допустим, реакцией фосфорилирования – и Богом – также пропасть. Но дело в том, что пропасть есть уже между Богом и человеком, между Богом и Его творением, – и эта пропасть так велика, что больше её, кажется, уже не сделаешь. Поэтому если Господь обещал воскресить нас вместе с нашими телами (что бы это ни значило), то неужели же он не воскресит нас вместе с тем, что было для этих тел основным инструментом в Его поисках: музыкой, живописью, любовью к птицам и цветам, любопытством к электронам и потерянным манускриптам?
Мне это кажется маловероятным. Иначе зачем это всё? Господь дал Адаму заповедь хранить и возделывать Рай – и, вероятно, Он имел что-то в виду! Если мы в самом деле будем когда-нибудь жить вечной жизнью, то это значит, что мы будем хоть как-то действовать, и хоть что-то воспринимать, а не просто находиться в состоянии вечной зашкаливающей прострации от беспримерного наслаждения. Нет смысла фантазировать, как мы будем действовать, и что воспринимать, но для меня очевидно одно – что Жизнь в Царствие Божием с одной стороны, и катарсис безмолвного и бездейственного растворения в свете Божества с другой – это разные вещи. И мне кажется, если уж пародировать представления верующих о смерти, и говорить о "подключении к суперкомпьютеру" – то это ближе ко второму варианту, чем к первому. Тогда как христианская традиция, кажется, всё же ближе к первому, а не ко второму. А если мы в самом деле будем хранить и возделывать Рай, то неужели мы будем делать это одной только мотыгой? Неужели Господь отнимет у нас желание посчитать тычинки дерева познания добра и зла, или же нарисовать его сангиной на картоне?
Какой смысл был Господу столько времени учить нас жить, давать нам все эти прозрения, чтобы потом сохранить нас, но растворить, уничтожить всё то, чем мы жили? Когда Булгаков описывает "покой", уготованный Мастеру, он пишет о комнате с ретортами, в которой мастер сможет спокойно, в своё удовольствие, предаваться своим любимым химическим экспериментам. Выбор Булгакова мне совсем не близок, но идея – очень близка. Если в раю у меня никогда не будет балалайки и акриловых красок – то не сдался мне этот рай, честное слово =)
Tags: мысли
|
|
09:49 am
[Link] |
2 городища - 2 судьбы
На Кунцевском Городище (дьяковская культура, 25 веков, расположено на территории Москвы) в 15м веке сделали кладбище. А к 21му веку его растащили - на строительство сараев и домов (от которых, в свою очередь, ныне, видимо, и следа не осталось). Только несколько забытых плит и осколков лежат на пол-пути к оврагу. Кучи мусора от пикникующих, и дым от мангалов.
А на городище Радонеж (родина прп. Сергия) в 1960х сделали кладбище, и сейчас оно разрослось уже настолько, что могилы съели и валы. Где-то оседлали, а где-то срыли. Кучи кладбищенского мусора и оградки, оградки. Табличка со слёзной просьбой не портить то, что осталось, валяется в куче мусора. Палеографы могут попытаться дешифровать.
Такое вот парадоксальное единство противоположностей.
( Тут ещё несколько фотографий )
Tags: земля, картинки
|
[<< Previous 20 entries] |
